山东自古为齐鲁之邦，礼教之乡，具有深厚的儒学文化传统，同时也是“伊儒会通”的重要实践地。回顾历史上系统阐发“伊儒会通”思想的著作家群体，诸如王岱舆、刘智、金天柱、唐传猷等代表性人物，都不约而同、切中肯綮地标榜齐鲁文化和孔子儒学。

　　如何看待齐鲁文化与伊斯兰文化相蕴相生的历史规律？其对新时代的“伊儒会通”实践有何启示？近日，就此话题，“道中华”专访了孔子研究院研究员齐金江。

　　：在“伊儒会通”的历史视角下，“山东学派”与陕西学派、金陵学派、云南学派相比有着怎样的特色？

　　齐金江：伊儒会通作为中国思想文化发展史上的重大标志，在文化交流融通中承担了重要任务、扮演了重要角色，成为伊斯兰教中国化的重要标识。

　　伊儒会通即伊斯兰教与儒家文化的融会贯通，其范围涵盖了思想理念和日常生活的方方面面，其内涵包括了世界观、人生观、价值观、方法论等诸多层次。

　　“山东学派”的早期称谓可以追溯到明末清初的初创时期。当时，常志美、李永寿等在运河之畔东大寺、西大寺开展经堂教育，自称“济水义学”，简称“济学”。“山东学派”泛指这一思想流派，汇聚伊斯兰文化与先秦儒学、宋明理学、陆王心学等学说于一体。

　　山东是孔子故里、儒家文化的发源地，“山东学派”的儒家文化底色，使之与陕西学派、金陵学派、云南学派等相比，具有融入日常生活、体现为人处世、关系个人修养、“忠君、事亲、认主”一体、坚持“学以致用”等鲜明特点。

　　自元代到明末清初，为山东学派的济宁区域初创时期。伊斯兰教随穆斯林客商沿着大运河落户济宁，在京杭运河港口码头修建了东大寺、西大寺等清真寺，一批具有远见卓识的伊斯兰教学者如常志美、李永寿等外出学习、返任阿訇，改革旧有制度，创新管理办法，讲经布道，身体力行，深入推动了伊斯兰教中国化。

　　1662年撰成的《识认大略》是常志美“以儒诠经”工作中“认主学”的总体纲要，其行文风格与儒学典籍《大学》《太极图说》等相似，与儒家文化贯穿相通。

　　正如李兴华先生表述的，山东学派学术的基本精神就是“贯通”二字：常志美编著波斯文法使讲授的波斯文经典得以贯通；常杰的《波阿字典》，使讲授的波斯文经典和阿拉伯文经典得以贯通；山东学派使山东本地的经学传统与陕西学派、金陵学派、云南学派的经学传统和长处得以贯通。

　　自清代中末期到民国时期，山东学派涌现出一批数量可观、影响深远、承前启后的教职人员、穆斯林学者和教外研究学者的庞大群体。“成达师范学校”成为这一时期的重要标志和活动场所。济南成达师范学校(始于1929年)及其搬迁的成达师范学校(始于1939年)，为山东学派的现代转型。唐柯三、马松亭、王静斋等人以学校为载体，以儒诠经，成为中国伊斯兰教中国化的力行者。